作者：鄭國雄
提「王弼」這個名字，認識的人應該不多，其實我也是其中一個，但因緣際會，讓我有機會一窺這位三國時期的大天才。
王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平人(今山東金鄉)。生於魏文帝黃初七年，卒於魏齊王曹芳正始十年(西元二二六年至二四九年)，死時僅二十四歲。王弼出身官僚世家，其五世祖與六世祖在漢代均位列三公，而建安七子之一的王粲是其繼祖父，因為其心智成熟年代在正始期間，東晉袁弘《名士傳》把他列為「正始名士」。
關於王弼的身世及聲名，是否因為他的早逝，導致歷史少有記載，不得而知，在陳壽的《三國志》並沒有為王弼專門立傳，僅在《鍾會傳》末附上短短的一段：「初，會弱冠，與山陽王弼併知名。弼好論儒、道，辭采逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十餘卒。」就這輕描淡寫的幾筆，但已為王弼在歷史上與文壇上做了最佳的定位。
王弼以二十餘歲的年齡，能夠在學術著作上卓然有成，完成《老子》、《易經》的注解，是中國思想史上第一人。由其對於這兩部深奧難懂的古籍，他竟能融會貫通，心領神會，成為一家之言，若非天資聰穎，才情縱橫，怎能有如此不可思議的學養，又如何能奔馳於當代，傲視於後世呢！
何紹《王弼傳》說：「弼幼而察惠，年十餘，好老氏，通辯能言。」所謂的「察惠」便是指王弼聰明機伶；「通辯能言」則指其思想清晰、述而有理、言而有物；對於古籍「好老氏」，可見他從小對於哲學思想的喜愛，在當代玄學的思想下，是一位引領風潮的人物。但，別忘了，他可是一位僅十餘歲的小孩啊！
魏晉時期，像王弼這樣具領悟力的人格特質的人，都有一種高邁而不流於俗調的生命表現〈如竹林七賢中的嵇康〉。何紹對於王弼性情與嗜好描述如下：「性和理、樂遊晏、解音律、擅投壺。」這雖然是對他多采的藝術生活日常寫照，但也說明其性情及對生命自由的追求。愛好玄理、宴飲遊樂、擅長音律、投壺飲酒，這些行為是一種為追求生命自我解放，擺脫兩漢經學論述枷鎖的典型。
文人在那個「動輒得咎」、「朝不保夕」的時代裡，生命如飄於空中的飛絮，只要風輕輕一吹，便消失得無影無蹤。儒家思想已無法繼續支撐他們，所謂的經世濟民，仁民愛物的淑世情懷都只是空談，所以「易」、「老」、「莊」三玄成為當代思想主流。他們崇尚玄理思辯、注重清談，追求心靈的自由、生命的解放，因而為當代之風潮，而這風潮的啟者王弼便是其中之一，而其注作《老子注》便是這個風雲時代下的產物。
王弼對老子思想的根本觀念為「以無為本」的思想， 他在《老子》四十章「天下萬物生於有，有生於無」注解道：「天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。」王弼意謂，天地萬物以有形有象為存在，而這些萬物形象的發生，是由於「無」這個根本，所以要使有形有象的萬物得以保全，就必須守住「無」這個根本。從王弼對《老子》這段話的解釋中可以看到王弼「無」的思想與《老子》「無」的思想之不同處，關於《老子》對於「無」的詮釋，係以「道」或「無」當作天地萬物生成的根源。
對於老子思想的體用關係，他提出了「崇本息末」的原則，「本」與「末」，原是一般性的概念，指事物的根本與細節、原始與流變，而生活中亦有「捨本逐末」、「本末有序」等用語，而王弼但把「本」與「末」賦予哲學含意，把「崇本息末」當作基本原則來詮釋「易」、「老」，並以此來貫通玄理中「有無」、「體用」的問題。
王弼論述老子的「道論」，強調「天下萬物，以無為本」。老子對於「道」以「有」、「無」兩面來論述，在《老子》首章：「無名天地之始，有名萬物之母。」，而王弼注曰：「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。」《老子》是以道之「有」、「無」的雙重性來詮釋天下萬物的存在，王弼則將「無」推為形上之「道」，將「有」推為形下之物的層次。亦即天下萬物之存在是有形有名存在，而有名有形的存在，必以無名無形的道為本。
王弼「以無為本」之說，對於「道」只能有形式之界定，併無關內容意義，不能說他貫通老子義理，而「崇本息末」的主張，是從「自然」講「道」、「無」、「無為」，是發揮老子「自然境界」的哲學思想，為老子形上哲學找到了貫通之路。
一個早慧的天才，曠世絕倫的思想家，在短短的二十四年生命中，留给後人的是一部部經典鉅著，若非他對《老子》一書的注解，讓我們能掌握大思想家老子的言論精髓，若非他的不凡見地，我們又怎能輕易一窺《易經》的奧秘。試想，若他能再多活個二十載，對中國的哲學思想會有多大的影響啊！偉哉！王弼。
