今遠流1日出版了一本由中興大學中文系教授祁立峰執筆的「亂世生存遊戲──從三國英雄到六朝文青都得面對的闖關人生」，先不說文章之要義，僅就寫作的手法便足以令人噴飯而浩嘆不已了！文中用了許多時下青年頗為流行的夯語，結合時事，予人以藉古諷今的聯想，說嘲諷卻又沉穩內斂，說指桑罵槐卻又點到為止，於是只覺深入而不至生澀，只覺趣味而不作歧想。
就舉鍾嶸評謝朓詩為例：「說：『朓極與余論詩，感激頓挫過其文』。這句話如果正常翻譯就是：『謝朓曾經與我論詩，他本人的激烈情懷甚至超越了其詩文表現出的風格。』但若用鄉民邏輯超譯一下，就變成：『這些都謝朓親口告訴我的，最好你敢嘴？』只能說鍾嶸真的很鄉民，類似棒球比賽時，投手表現不好，但鄉民嗆聲『有種換你自己上去投投看』的嘴豪。所以我們現在固然不完全認同(詩品)的評論，卻又很難將之推翻。不過考量到鍾嶸與沈約有嫌隙，沈約特別推崇謝朓，說小謝詩猶如『彈丸脫手』。用現代白話來翻譯就是像吃到慶仔，不，是說像子彈發射那樣一洩千里，流暢好讀。先假設鍾嶸是那個狼若回頭，要來復仇的個性，沈約說好棒棒的，他就硬要說好爛爛，也不是全無可能。」類似這種闡述的手法貫穿全書，因此讀來生趣而倍覺暢適。
本書共分為四輯，輯一討論了劉備三顧茅廬是真是假？七擒七縱孟獲是實是虛？流傳兩千年的「同題共作」竟成了馬屁文學？以及竹林七賢真的很閒嗎？有謝靈運的「我蹺班，我驕傲」以及淵明葛格的開心農場。
輯二討論的是曹丕的（典論.論文）其實是為了與曹植的（與楊德祖書)PK，又七步成詩是否為杜撰？讓梨的孔融是神童還是問題兒童？以及王戎的聰慧機智與謝安獨到的教養方式。
輯三分別針對東昏侯、北齊後主、謝朓以及梁元帝「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」的傾城之戀，真是愛到改朝換代，也愛到你死我亡。
輯四則分析了宮體詩的不必偉大，也不需無辜；文應用以載道還是輕鬆看待？六朝就流行網軍出征了嗎？以及從上一個亂世遞嬗到下一個亂世。
這本書為了消彌讀者對於六朝古文古詩的畏懼與距離感，特別以幽默而生動的手法翻譯，甚至以更加生活化的簡譯，並以今例做對照，使登高一如履平，也使百鍊鋼化為繞指柔。
古代發生的事，流傳的文字，可以砥礪，也可以警惕；可以奉行，也可以懷疑；但今人古人都是人，今事故事都是事，杜牧在（阿房宮賦）末段提到：「嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而爲君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」因此──「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」是本書帶給我最大的震撼與廻響，既有廻響，亦饗諸雅友。