蘇州滄浪亭曾為沈復及陳芸駐所，今人以浮生六記為本，借崑曲還原乾隆年間之情狀，走動式換景，大破戲台藩籬之囿。演繹兩小時，收費近八千台幣，每回款待止四十名，然北上廣之雅好者，仍絡繹於途。
今就浮生六記(閨房記樂)之所述，追字逐句，淺談造園手法於一二。
＃『時當六月，內室炎蒸，幸居滄浪亭愛蓮居西間壁，板橋內一軒臨流，名曰「我取」，取「清斯濯纓，濁斯濯足」意也。』所謂「一軒臨流」意在「暢幽靈雅」，明文震亨於《長物志·水石》中寫到 :「水令人遠，石令人古，園林水石，最不可無」明陳繼儒(幽遠集●十七令)也提到 : 「香令人幽，酒令人遠，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閒，仗令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石鼎彝令人古。」足見水之為空、為遠，竟能夠洗心，竟足以滌懷。
＃「檐前老樹一株，濃陰覆窗，人畫俱綠。隔岸遊人往來不絕。此吾父稼夫公垂簾宴客處也。稟命吾母，攜芸消夏於此。」所謂「人畫俱綠」取清涼意也。而「老樹一株，濃陰覆窗」實為漏窗之框景手法，以窗框為畫框，掇取框中之景。而「隔岸遊人往來不絕」是借景五法(遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借)中之遠借。而「隔岸」已屬園外，明計成於(園冶)一書中提到 :「園雖別內外，得景則無分遠近。」杜甫詩亦云 : 「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」同為遠借手法。而「攜芸消夏於此」意指偕妻陳芸避暑於滄浪亭。避暑為園林功能之一，熱河承德有句順口溜 : 「避暑山莊真清涼，百姓仍在熱河中」此(熱河)乃雙關語，竟一言中的而令人莞爾。
『是年七夕，芸設香燭瓜果，同拜天孫于我取軒中。余鐫「願生生世世為夫婦」圖章二方，余執朱文，芸執白文，以為往來書信之用。是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，並坐水窗，仰見飛雲過天，變態萬狀。芸曰：「宇宙之大，同此一月，不知今日世間，亦有如我兩人之情興否？」余曰：「納涼玩月，到處有之。若品論雲霞，或求之幽閨繡闥，慧心默證者固亦不少。若夫婦同觀，所品論著恐不在此雲霞耳。」』其中「余執朱文」是指沈復分得陽刻印章，「芸執白文」則指芸娘分得陰刻印章。「是夜月色頗佳」及「仰見飛雲過天」指的是仰借，「俯視河中，波光如練」指的是俯借。
＃「中秋日，余病初愈。以芸半年新婦，未嘗一至間壁之滄浪亭，先令老僕約守者勿放閒人，於將晚時，偕芸及余幼妹，一嫗一婢扶焉，老僕前導，過石橋，進門折東，曲徑而入。」所謂「半年新婦」指的是嫁來半年的媳婦，日文的媳婦，漢字即為「新婦（???）與閩南語發音同(sinnbu)」而「過石橋，進門折東，曲徑而入。」乃布局手法之一，布局有三法，一曰「小中見大」，也就是佛家所說的「納須彌於芥子」; 二曰「化方整為曲折」以收「移步換景、步移景易」之效 ; 三曰「以人造手法體現所缺少真山真水之境界」雖為「人造」而宛自「天開」。唐常建云 : 「清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。」故曲徑即為「化方整為曲折」，使小巧區域亦能幻生偌大空間。
＃「疊石成山，林木蔥翠，亭在土山之巔。循級至亭心，周望極目可數里，炊煙四起，晚霞燦然。」所謂「疊石成山」，園林大師陳從周說 : 「真山似假方奇，假山如真始妙。」而疊石手法有四，所謂 :「大小不一、堆疊不齊、似連非連、似黏非黏」而「炊煙四起，晚霞燦然。」指的則是遠借，計成云 :「納千傾之汪洋，收四時之爛漫。構園無格，借景有因，切合四時。」
＃『少焉，一輪明月已上林梢，漸覺風生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋。芸曰：「今日之遊樂矣！若駕一葉扁舟，往來亭下，不更快哉！」「少焉」即「稍焉」是指「過了不久」「一輪明月已上林梢」是指仰借，而「月到波心」指的則是俯借。至於「駕一葉扁舟，往來亭下」是園林常見的水景與點景手法，一般園林主要處理山景、水景以及建築景三元素。
要以言之，私家園林常做養心終老之域，寄暢自娛之所。以追求自然為最終目的，以冥合萬化當最高目標，從而達到「雖由人作，宛自天開」的仿真旨趣。也因深浸中華文化之?蘊，飽含歷代美學之風華，藏而不擋視線，露而不礙觀瞻，透過相地、立意、布局、置景、設線及統合六大步驟，將亭台樓閣的美感，揉捻於山水之間 ; 更將詩詞歌賦的靈魂，表現於意想之外 ; 以是義故，園林建築乃我民族之驕傲，更為文化之瑰寶。
